Алексей Карпов - Владимир Святой [3-е издание]
Мильков В.В. Иларион и древнерусская мысль // Идейно-философское наследие Илариона Киевского. Ч. 2. М., 1986. С. 18 и др. О характере начального русского христианства см. также: Никольский Н.К. О древнерусском христианстве // Русская мысль. 1913. Кн. 6. С. 1–23; Кузьмин А.Г. «Мудрость бо велика есть…» // Златоструй. С. 8–34.
372
Ипатьевская и Новгородская Первая летописи датируют начало строительства Десятинной церкви 6499 (991/992) г. (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 106; Новгородская Первая летопись. С. 165); Радзивиловская — 6497 (989/990) г. (ПСРЛ. Т. 38. С. 55). Лаврентьевская летопись содержит явно дефектную дату — 6490 г. (очевидно, пропущена буква для обозначения единиц) (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 121). «Память и похвала князю Владимиру» Иакова мниха сообщает о строительстве церкви «на 4-е лето» по крещении князя (Срезневский. С. 7). Подробнее о хронологическом разнобое в различных списках «Повести временных лет» см. прим. 3 к главе 11.
373
Дату освяшения церкви и вручения ей десятины согласно называют все списки «Повести временных лет», Новгородская Первая летопись, а также Проложное сказание. В свое время, исходя из даты освящения храма — 12 мая, А.А. Шахматов предположил, что само освящение имело место не в 6504, а в 6503 (995/996) г.: именно в 995 г. 12 мая пришлось на воскресенье — подходящий для освящения храма день (см.: Разыскания… С. 25). Мнение Шахматова принял также и Д.С. Лихачев (Повесть временных лет. Ч. 2. М.; Л., 1950. С. 348; однако в этом издании дата освящения храма перепутана — 12 июля вместо правильного 12 мая; ошибка не исправлена и во 2-м издании — СПб., 1996. С. 466). Кроме того, А.А. Шахматов исходил из указания Иакова мниха о передаче десятины «в 9-е лето» по крещении Владимира. Однако дата 6503 г. не подтверждается напрямую ни одним источником. У меня нет уверенности и в том, что освящение храмов в начале XI в. происходило обязательно в воскресный день. Более того, имеющиеся в летописях даты показывают, что и в домонгольской, и в Московской Руси храмы могли освящать и в другие дни недели.
В историографии встречается еще одна дата освящения Десятинной церкви — 11 мая. Но она основана на недоразумении. Дату 11 мая назвал О.М. Бодянский, издавший (крайне неудовлетворительно) текст Проложного сказания об освящении Десятинной церкви по пергаменному Прологу Синодальной типографии, № 169 (Об одном прологе библиотеки Московской духовной типографии и тождестве славянских божеств Хорса и Даждьбога // Чтения в Обществе истории и древностей российских при Московском университете. Год 1-й. 1846. Кн. 2. С. 22), в котором оно якобы читалось под этим днем; из статьи О.М. Бодянского дата 11 мая попала и в другие исследования (см.: Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 2. С. 431, 432; Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. Т. 1. Ч. 1. С. 181–182, прим. 2; Шахматов А.А. Разыскания… С. 25, прим. 1: автор справедливо ставил чтение О.М. Бодянского под сомнение; Лисовой Н.Н. Под знаком Софии (К предыстории идеи «Третьего Рима») // Римско-константинопольское наследие на Руси: идея власти и политическая практика. М., 1995. С. 58–64: автор строит свои выводы, в частности исходя из указания О.М. Бодянского). Однако О.М. Бодянский попросту ошибся, неверно обозначив заголовок Проложного сказания: в привлеченной им рукописи, как и в других Прологах, Сказание расположено именно под 12 мая, в полагающемся порядке чтений этого дня (Память св. Епифания, архиепископа Кипрского; Память св. Германа, патриарха Константинограда; Освящение церкви Святой Богородицы в Киеве; Поучение о смерти и о суде). См.: РГАДА.Ф. 381. № 169. Л. 85 об. — 86 об. (11 мая); 86 об. — 87 об. (12 мая).
374
ПСРЛ. Т. 15. [Вып. 2.] Стб. 117 (Тверской сборник); Шахматов А.А. Корсунская легенда о крещении Владимира. С. 34–35, прим. 1 (Чудовская редакция Жития св. Владимира); Серебрянский. С. 16, прим. 63 (Проложное Житие по одному из списков).
375
О Десятинной церкви см.: Каргер М.К. Древний Киев. Т. 2. М.; Л., 1961. С. 9–59; Раппопорт П.А. Русская архитектура X–XIII вв.: Каталог памятников. Л., 1982. С. 7–8; Комеч А.И. Древнерусское зодчество конца X — начала XII в. М., 1987. С. 168–178; Церква Богородицi Десятинна в Киiвi / Отв. ред. П.П. Толочко. Киïв, 1996.
376
См.: Каргер М.К. Указ. соч. Т. 2. С. 57–58; Айналов Д.В. Мраморы и инкрустации Киево-Софийского собора и Десятинной церкви // Труды XII Археологического съезда в Харькове (1902). Т. 3. М., 1905. С. 6. По мнению современных исследователей, образцом для Десятинной церкви послужила придворная Фаросская церковь Божьей Матери при Большом императорском дворце в Константинополе (Комеч А.И. Указ. соч. С. 175–176).
377
О существовании особого придела во имя святого Климента Римского как будто свидетельствует тот факт, что Титмар Мерзебургский в 1018 г. называл церковь, в которой похоронен князь Владимир (то есть Десятинную), «церковью мученика Христова папы Климента» (Назаренко А.В. Немецкие латиноязычные источники… С. 141). Дата перенесения мощей определяется лишь предположительно: по свидетельству «Повести временных лет», в 6515 (1007/1008) г. «перенесени святии в Святую Богородицю» (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 129). Множественное число позволяет предположить, что речь идет именно о мощах святых Климента и Фива.
378
Цитирую по Проложному сказанию об освящении Десятинной церкви (РГАДА- Ф. 381 (Син. тип.). № 173. Л. 89 об. — 90).
379
Об этом рассказывается в псковской редакции Жития княгини Ольги XVI в. (Карпов А.Ю. Житие княгини Ольги в редакции псковского книжника Василия (в иночестве Варлаама) // Очерки феодальной России. Вып. 7. М., 2003. С. 88). Краткое проложное Житие святой сообщает о том, что ее мощи были положены в «раку древяну» (Серебрянский. С. 8), но это противоречит показаниям «Памяти и похвалы» мниха Иакова и псковской редакции Жития.
Дата перенесения мощей в Десятинную церковь определяется очень приблизительно. Поздняя редакция Жития Ольги, читающаяся в Степенной книге царского родословия, сообщает следующее: «Честныя же ея мощи по преставлении ея пребыша в земли лет яко тридесять; обретены же быша целы и нетленны» (ПСРЛ. Т. 21. Ч. 1. С. 24). Княгиня преставилась в 969 г.; следовательно, речь идет приблизительно о 999 г.
380
Срезневский. С. 5.
381
ПСРЛ. Т. 15. [Вып. 2.] Стб. 121: «Принесени Изяславь и Всеславь вь Святую Богородицу». Но это основано на чтении Новгородской Первой летописи младшего извода: «Принесени си в Святую Богородицю» (Новгородская Первая летопись. С. 168), где «си», очевидно, — ошибочное чтение слова «святии» (под титлом), как правильно читается в «Повести временных лет». «Си» же были отождествлены с полоцкими князьями Изяславом и Всеславом, о которых речь шла в предыдущих статьях (6510 и 6511 гг.). А.А. Шахматов, впрочем, полагал, что чтение Новгородской Первой летописи первично, а «святии» в «Повести временных лет» оказались по ошибке (Разыскания… С. 162). Для такого вывода как будто есть определенные основания: ведь записи, читающиеся в летописи под 6508–6519 гг., извлечены, по-видимому, из помянника киевской Десятинной церкви. Но появление имен полоцких князей в помяннике Десятинной церкви не обязательно свидетельствует об их захоронении именно в ней. В главном придворном храме Владимира должны были поминаться все члены княжеской семьи.
